Novo Tratado Completo de Astrologia - Teoria e Prática

Prefácio

O recente florescimento de estudos astrológicos após uma longa recessão pertence ao período entre as duas guerras mundiais. Foi nesse período que a astrologia começou a lidar com expoentes do pensamento e da ciência até então extremamente hostis a qualquer pesquisa desse tipo. O rápido desenvolvimento da psicologia moderna, sem dúvida, também contribuiu para o novo florescimento da astrologia nos últimos tempos. Agora estamos testemunhando um fenômeno particularmente significativo para o cenário atual de todo o problema astrológico: as fileiras dos amantes da antiga “ciência das estrelas” estão se fortalecendo todos os dias por novos expoentes da alta cultura, por cientistas de todos os ramos e, sobretudo, por não alguns médicos. Por outro lado, as publicações dedicadas à pesquisa astrológica em seus vários aspectos se multiplicaram visivelmente desde o final do último conflito de guerra e agora existem centenas, embora seja inegável que entre essas publicações apenas algumas dependem de resultados de investigação verdadeiramente aprofundados , como deveríamos esperar hoje, ou melhor, solicitar de qualquer obra de astrologia de acordo com a natureza complexa do pensamento filosófico e científico moderno, que, para ser frutífero em sua penetrante indagação, exigia conhecimento exato nos mais variados setores do conhecimento. Por outro lado, esse conhecimento muitas vezes falta para aqueles que, sem perceber a seriedade e seriedade do que propõem, estão prestes a cruzar o limiar do maravilhoso reino da astrologia e não se preocupam em comprá-los mesmo depois de se apropriarem da armadura indispensável poder mover-se neste reino com alguma segurança. Infelizmente, é um fato inconfundível que pode comprometer a fadiga dos expoentes da pesquisa astrológica, desvalorizando sua natureza e seus fins últimos. O materialismo vulgar, que entre outras coisas leva a um desejo frenético de ganhos fáceis e enriquecimentos rápidos, favoreceu o surgimento de uma grande multidão de charlatães que, com um mínimo de conhecimento astrológico elementar, coletaram mais publicações de consistência duvidosa, com extrema crueldade, usam a astrologia para exercer o comércio ambíguo de cartomantes ou para alimentar campanhas publicitárias destinadas a favorecer a venda de produtos em indústrias.

Sob uma luz igualmente desagradável, no que diz respeito à seriedade científica e à integridade moral, também aparecem os obscuros colaboradores de certos periódicos ilustrados de baixo nível literário, que gostam de compilar as chamadas metas de “ouro semanal”. Para encurtar a atividade desses usurpadores da astrologia, que em grande parte se resolve em detrimento daqueles que levam a sério suas previsões tolas, foram feitas tentativas de esperar pela intervenção das autoridades da ordem pública. De fato, várias iniciativas foram promovidas nesse sentido, especialmente na Alemanha e na França, mas os resultados alcançados até o momento não foram capazes de conter a propagação do tagarelar, que continua a se espalhar por todos os lugares e de forma mais descarada do que antes. Igualmente estéreis têm sido os recentes congressos ou conferências, nos quais a maioria não participou de forma alguma de indivíduos qualificados, uma vez que, na melhor das hipóteses, eram compiladores especializados em horóscopos, preocupados em fazer propaganda para si mesmos com lucro exclusivo. A situação ainda caracterizada parece, portanto, exigir e justificar a publicação de uma obra de astrologia que delineia sua face em todas as suas características essenciais, embora de maneiras amplas, porém unívocas. Entende-se que um trabalho que pretenda esgotar os problemas da astrologia prática e teórica em sua totalidade - dada sua amplitude e multiformidade - ganharia tanta massa que impossibilitaria sua publicação. Apesar das reservas justificadas nesse sentido, este trabalho contém tudo o que pode servir para uma avaliação adequada da astrologia como um fenômeno da civilização humana, tanto em termos de tempo quanto em suas relações com as mãos do pensamento religioso atual. filosófico e científico.

A parte teórica, que oferece uma visão completa dos problemas astrológicos essenciais, é acompanhada pela grande parte prática destinada a facilitar a compreensão do assunto complexo para iniciantes e, ao mesmo tempo, abre novas perspectivas para a interpretação psicológica dos temas da natividade. para quem já pode ter conhecimento e experiência neste campo. O material interpretativo, concentrado em mais de dois mil textos, foi rigorosamente analisado com os critérios da estatística moderna. Para facilitar e simplificar a elaboração de análises cosmopsicológicas sem recorrer a cálculos muito complexos, no apêndice deste trabalho, uma série de tabelas é publicada, suficientes em todos os aspectos para esse fim. Pela primeira vez na Itália, efemérides também são publicadas com indicações das posições planetárias relacionadas a cada primeiro, quinto, décimo, décimo quinto, vigésimo e vigésimo quinto dia de cada mês e pelo período de sessenta e quatro anos (1890-1954).

Das minhas publicações italianas anteriores sobre astrologia, este trabalho contém apenas as concepções fundamentais, a exposição da tipologia astrológico e alguns exemplos de interpretação horoscópica. Tendo excedido em muito o número de páginas originalmente planejadas para a elaboração deste trabalho, tive que renunciar ainda mais à exposição de alguns problemas secundários da prática astrológica. Serão coletados os resultados de minhas investigações sobre o significado e o valor das direções planetárias, a correção do tempo de nascimento com os vários sistemas propostos pelos especialistas e, principalmente, com o chamado momento cósmico, juntamente com outros esclarecimentos. em um volume separado.

Este trabalho foi ditado principalmente pelo desejo de facilitar o reconhecimento da astrologia por aqueles que questionam sua eficácia e validade e de dar sugestões novas e úteis para aqueles que são amantes fiéis e especialistas.

NICOLA SEMENTOVSKY-KURILO

Milano, Domenica di Pentecoste 1954.

História da Astrologia

Com a afirmação do homem diante do poder da natureza e o consequente aprimoramento de suas habilidades cognitivas e intelectuais, sua aspiração particular de entender e interpretar sua posição no cosmos, que havia encontrado uma expressão inicial na divinização das estrelas, começou a se materializar em novas formas: a partir da astrolatria, resolvida de uma maneira mais ou menos passiva dos corpos celestes e das divindades a eles atribuídas, o homem passou a uma observação cada vez mais sistemática de fenômenos puramente físicos em que a vida do cosmos se manifestou para realizar, se e em que medida existiam relações diretas entre os movimentos celestes e a evolução das coisas terrenas, e especialmente se e de que maneira as estrelas exerceram uma influência imediata nos eventos humana. Assim, a primeira experiência essencialmente contemplativa foi gradualmente substituída pelo desejo ativo de desvendar os mistérios da existência humana entendidos como um fenômeno estritamente ligado à existência do cosmos: a astrolatria deu lugar à astrologia. Mas, durante muito tempo, a crença mística nas qualidades divinas das estrelas foi preservada juntamente com a exploração do céu com métodos que já apresentavam as características de uma disciplina racional. Esse desenvolvimento fatalmente teve que levar um dia à ascensão da astronomia desde o próprio seio da astrologia; não é tão inevitável o fato de que mais tarde ainda a astronomia assumiu uma atitude de hostilidade aberta em relação à mãe e, negando-a com indignação, começou no caminho ínfimo de todas as outras ciências, isto é, em direção ao abandono radical de próprias instalações religiosas e metafísicas.

O processo de transformação da astrolatria em astrologia e a divisão entre ela e a astronomia duraram milênios, motivo pelo qual em uma exposição destinada a fornecer uma ideia abrangente da base histórica e científica da astrologia, contínua refere-se tanto a tudo que está intimamente ligado à primeira experiência do homem e, portanto, também a suas crenças definidas em termos de astrolatria, cosmogonia ou astrosofia, e a tudo o que faz parte do complexo de conhecimento astronômico essencial.

Com o tempo, foram registrados numerosos fenômenos celestes regularmente observados, como por exemplo. o surgimento helíaco e o cenário de Vênus. Com o declínio de sua civilização, os babilônios conseguiram desenhar cartogramas das órbitas dos dois lunares, compilar tabelas de eclipses solares e lunares, calcular a revolução dos planetas e especificar a posição de algumas estrelas fixas na eclíptica.

I - SEMENTOVSKY-KURILO

O conhecimento das constelações destes sob nomes tradicionais - de acordo com investigações recentes - parece ter sido transmitido aos astrônomos caldeus por “um povo que viveu em uma região ao norte da Babilônia, provavelmente perto do Mar Cáspio” (1), mas o zodíaco foi dividido por eles em doze partes iguais de trinta graus cada uma, que a partir de então retinham os nomes das próprias constelações (2).

Embora as doze constelações do zodíaco tivessem sido estudadas em vários aspectos pelos iniciados babilônicos e tivessem sido atribuídas a eles características não muito diferentes daquelas que agora se tornaram tradicionais, os próprios padres caldeus não se curvaram a compilar horóscopos individuais; pelo contrário, condenaram explicitamente l a atividade daqueles que na Babilônia, como em outros lugares e em todas as épocas, realizavam tais práticas com fins lucrativos (3). Embora dessa maneira a contribuição dos Babilonesi para o desenvolvimento da astrologia na direção da investigação horoscópica individual fosse quase nula, mais precioso o legado conceitual que eles tiveram que passar para as gerações de futuros astrólogos no Egito e na Grécia, Pérsia e Índia.

A crença dos babilônios na existência de uma hierarquia de divindades astrais, acima da qual algo como uma lei divina suprema dominava impessoal e indescritível, afirmava como um todo o princípio fundamental da harmonia universal que, por sua vez, logicamente levava ao essencial conceito de correspondência entre céu e terra. Os expoentes eleitos dessa humanidade antiga, no entanto, sabiam manter um equilíbrio perfeito entre a possibilidade de conhecer a verdade por meio de revelação mística e, simultaneamente, encontrar confirmação concreta graças à expansão inquisitiva de suas faculdades cognitivas.

Após o declínio da civilização babilônica, as concepções cosmológicas dos iniciados caldeus não tiveram que cair no esquecimento; então o Oriente e o Ocidente assumiram o legado para garantir uma nova floração. Isso aconteceu em um dos períodos mais decisivos da história do espírito humano, em uma época em que o processo mental e psíquico que pode ser definido como a irrupção da proporção no mundo dos mitos começou, uma época que vai do sétimo ao quarto século para. C.

Enquanto na Índia a doutrina do verdadeiro filho Gautama chamado Buda imperiosamente é imposta em todos os lugares e ameaça substituir completamente as antigas concepções de brahmanismo, enquanto na China Konfutse ensina com palavras simples, quase ao alcance de todos, uma nova regra sábia da vida, enquanto os visionários de Israel - Jeremias, Isaías e Ezequiel - profetizam o advento do Filho do Homem, as fileiras dos grandes filósofos aparecem no mundo helênico, causando um aumento profundo na maneira de pensar o Ocidente.

Se as práticas divinatórias dos padres caldeus tinham um caráter predominantemente lentamente impessoal, na medida em que se referiam acima de tudo ao destino coletivo do povo babilônico, ao estado, administrador e protetor de sua comunidade social e política, e ao rei, chefe supremo da própria comunidade a importação para a Grécia de concepções cosmológicas, que se desenvolveram no mundo assírio-babilônico por quase três milênios, marcou a passagem da astrologia do plano impessoal para o individual.

(1) Abbé Tu. MOREUX, La science mystérieuse des Pharaons, Doin, Paris.
(2) Win DURANT, The Story of Civilization, vol. I: Our Orientai Heritage, New York, 1945.
(3) MORRIS JASTROW jr., The Civilization of Babylonia and Assyria, Philadelphia, 1915.

Enquanto isso, a astronomia havia feito um progresso considerável nesse meio tempo, e ocorreu um evento paradoxal: muitos de seus seguidores começaram a negar qualquer relação com os astrólogos, enquanto os últimos, por sua vez, se viram induzidos a cada vez mais recorremos às descobertas dos astrônomos para criar os primeiros sistemas científicos de adivinhação com base em métodos de observação e cálculos precisos. Doravante, as duas filhas da mesma mãe viverão e florescerão uma da outra, mas a astrologia sempre se referirá às leis da astronomia, e a astronomia continuará a usar a herança de conceitos e símbolos herdados do astrologia.

A ideia tradicional da correspondência entre o topo e o fundo, entre o céu e a terra, típica do mundo assírio-babilônico, será gradualmente completada pela do homem-cosmos. O pensamento grego tem uma parte decisiva nessa evolução antropomórfica. Portanto, para ERÁCLITO, tudo é produto de contrastes que se atraem e se repelem, que tentam se substituir e, ao mesmo tempo, se interpenetram. Por fim - sempre de acordo com Heráclito - a vida é resolvida em um movimento contínuo de elementos opostos e energia em dificuldades. Sua máxima famosa é πόλεμος πατήρ πάντων - a briga é o pai de tudo.

Até PITÁGORAS, que foi o primeiro a chamar o Todo-Existente - χοσος - cosmos, afirmou a existência de uma reciprocidade de efeitos entre este e o homem, reafirmando assim, à sua maneira, o princípio da harmonia universal, o pivô do Concepções babilônicas, porém, um princípio que em sua filosofia não parece mais inspirado pela deificação das estrelas, mas baseado em número, medida, leis geométricas (1 ).

FILOLAO, um de seus discípulos, conhecido sobretudo por suas descobertas astronômicas relacionadas ao movimento circular da terra, fiel intérprete do mestre, sustentava que “o que é só pode ser um produto de opostos e contradições, mas precisamente portanto tem harmonia em si mesma, pois harmonia significa unidade da multiforme e fusão de contrastes ». Entre as contribuições essenciais dos Pitagóricos para o desenvolvimento subsequente das premissas teóricas da astrologia, devemos primeiro mencionar a afirmação sobre a existência de uma relação íntima entre matemática e música, um pensamento predominante no mundo grego.

(1) No sistema astronômico de Pitágoras, o universo tinha a forma de uma esfera fechada em si mesma, com um surto no centro, em torno do qual a revolução dos corpos celestes ocorreu. Do ponto de vista astrológico, na teoria de Pitágoras, a afirmação sobre a existência de uma anti-terra, de um satélite, ou seja, do nosso planeta, é invisível, uma vez que, segundo o astrônomo grego, dar a volta ao seu eixo. A Terra leva a mesma quantidade de tempo necessária para sua revolução em torno do viveiro universal, de modo que a anti-terra sempre permaneça no lado do globo terrestre oposto ao “que habitamos”. Insustentável hoje, essa teoria parece ter dado origem a uma teoria moderna semelhante ou ter sido pelo menos o precursor. De acordo com essa teoria, existe uma lua negra (Lilith) que alguns astrólogos levam em consideração ao compilar os temas da natividade. As correspondências atribuídas à lua negra, em muitos casos, provaram estar de acordo com certas características dos indivíduos examinados, particularmente em sua vida sexual. No entanto, o material coletado até o momento é bastante escasso e deve-se impor uma reserva e prudência máximas ao considerar as correspondências presumíveis do misterioso satélite.

Introduzido na astrologia, esse pensamento serviu para reconciliar, nas concepções cosmológicas de épocas posteriores, o princípio dos opostos de Heráclito com uma lei do movimento cíclico e correspondência entre macrocosmo e microcosmo. Foi nessa base que a ideia de absoluta afinidade entre a vida do cosmos - expressão da harmonia universal - e a do homem, expressão contrastante do mesmo ritmo universal, música das esferas que de alguma forma ecoaram no espaço limitado da existência humana única. Mais tarde, essa ideia teve que reaparecer regularmente por muitos séculos nos escritos dos vários Padres da Igreja.

Fig. I - “Astrologia” cercada pelos três destinos. (Representação alegórica em manuscrito francês do século XVI).

Depois de ter sofrido por muito tempo a influência do pensamento filosófico e enriquecido absorvendo ideias de Pitágoras e Heráclito, bem como de Platão e Aristóteles, essa astrologia aperfeiçoada foi encontrada no segundo século aC. um excelente expoente no HIPARCO, que permaneceu inesquecível em sua posteridade, mesmo como um grande matemático, a quem, entre outras coisas, são devidos os princípios essenciais da trigonometria. Hiparco observou o fenômeno da precessão dos equinócios, a obliquidade da eclíptica, a excentricidade da órbita solar, a paralaxe horizontal da lua, etc.

Apoiando-se em suas descobertas astronômicas e seguindo o pensamento de Platão de que todo fenômeno na Terra estava relacionado a eventos cósmicos e o físico do homem era uma reprodução de modelos celestes, o brilhante filho de Niceia especificou pela primeira vez a ordem correspondências entre os setores individuais do cinturão zoodíaco e as partes do corpo humano.

Os contemporâneos levaram as revelações de Hiparco com o máximo entusiasmo e aqueles entre eles que já haviam lidado com a astrologia, sim. eles se apressaram em ampliar suas bases teóricas, bem como as possibilidades práticas com referência ao ensino do grande astrônomo. É a época em que os primeiros temas da natividade são compilados com o objetivo específico de desvendar o futuro de cada indivíduo. Ao mesmo tempo, relacionamentos sérios são estabelecidos entre a astrologia e outras disciplinas. Sob a influência do antropomorfismo, típico do mundo grego, por um lado, e da medicina da época, por outro, um sistema de correspondências astrológicas surge não apenas entre as partes individuais, mas também entre os órgãos individuais do corpo humano. e as constelações zodiacais, um sistema que foi preservado até hoje e, agora consolidado graças a um enorme material estatístico, tem uma importância fundamental tanto na cosmopatologia quanto na característica dos tipos astrológicos.

Ampliado dessa maneira por novos conhecimentos, revigorados em suas premissas teóricas e aperfeiçoados em seus métodos, ao mesmo tempo, despojaram quase inteiramente o misticismo e retiraram da esfera dos ritos religiosos, o antigo domínio caldeu - se, após o transformações que ocorreram, foi legítimo chamá-lo dessa maneira - a partir de agora se tornará cada vez mais evidente o caráter de uma ciência igual a todas as outras e se tornará um artigo de exportação espiritual para outros países. Os judeus tirarão proveito disso introduzindo ideias astrológicas na Cabala e os árabes, que alguns séculos depois serão o povo dos astrólogos por excelência.

Mas as primeiras tentativas de estabelecer leis astrológicas que abrem o caminho para a transformação radical da antiga arte divinatória dos padres caldeus em uma disciplina científica, não ocultavam riscos leves. A crescente importância, que a partir de então nos métodos de investigação foi atribuída a critérios racionais, já naquela época ameaçava fazer da astrologia uma espécie de “sujeito matemático” e, portanto, favorecia o esmagamento de um determinismo plaNo. Por outro lado, a mesma evolução facilitou a disseminação do charlatanismo. E, de fato, na decadente Roma dos últimos imperadores pagãos, o abuso da astrologia para fins vulgares de lucro deve ter assumido proporções que, na época de Hiparco, pareceriam impensáveis.

Nesse fenômeno, que é repetido continuamente ao longo da história, uma característica particular da astrologia parece se manifestar. Assim, na antiguidade, como no mundo árabe ou no mundo cristão, a astrologia era a grande atração dos homens de pensamento e estudo, mas também sofria invariavelmente o destino de uma vítima dos exploradores da ingenuidade humana sem consciência e da educação. No entanto, precisamente nas épocas em que o charlatão dos charlatães atingiu seu auge, de modo a constituir uma ofensa ao senso comum e até um escândalo público, em meio à confusão de mentes que homens profundamente convencidos de ter de defender na astrologia um legado digno de a ser transmitida à posteridade em sua pureza tradicional original.

Assim, enquanto o Império Romano estava prestes a se desintegrar sob a dupla ameaça da invasão germânica e da ascensão do cristianismo, e em Roma, adivinhos de todos os tipos deixaram sua profissão sombria impune e imperturbada, explorando as ansiedades dos cidadãos perplexos diante de grandeza dos eventos que testemunharam, na jornada da astrologia ao longo dos séculos, um pensador excepcional pareceu afirmar seu valor e importância em uma obra que tornou o nome imortal: CLAUDIO PTOLOMEU.

Fig. 2 — Sistema astronômico de Ptolomeu.

Os Tetrabiblos podem de fato ser chamados de o primeiro tratado científico sobre astrologia publicado no Ocidente. Ptolomeu havia reunido e ordenado sistematicamente tudo o que, até a época em que viveu, era conhecido na Babilônia, no Egito e na Grécia no campo das teorias e experiências astrológicas. Entre outras coisas, ele atribuiu às estrelas fixas a faculdade de influenciar mais os destinos humanos, estabeleceu as categorias de signos com relação aos chamados Lordes - noções que contribuíram grandemente para as gerações subsequentes de astrólogos até os dias atuais (1), - e finalmente dedicou uma parte dos Tetrabiblos ao horóscopo individual, afirmando sua importância e sugerindo várias maneiras de interpretação.

(1) Ainda que sugestivas, as interpretações de Ptolomeu sobre a influência das estrelas fixas e os outros fatores secundários de sua tabela de elementos astrológicos ainda não encontraram, ou apenas em proporção mínima, confirmação dos métodos experimentais da astrologia científica moderna, o que , se não diminuir seu valor de maneira alguma, impõe uma reserva ao uso de interpretações relacionadas a esses fatores.

No quadro geral da história da astrologia, a era de Ptolomeu marcou o abandono definitivo da mentalidade coletiva típica das fases anteriores da civilização, nas quais a vida humana ocorreu essencialmente em nível natural. Ptolomeu pode ser considerado, a esse respeito, como um dos anunciadores da nova era, daquela nova fase da civilização que, que acabara de começar, com o iminente triunfo do cristianismo, levaria a humanidade ao plano espiritual da existência, para o qual já está conformava a mentalidade individualista da astrologia ptolomaica. No entanto, o trabalho de Ptolomeu ainda possui as características daquela unidade entre espírito e natureza que havia sido o fundamento da filosofia grega no apogeu e que somente após a morte de Alexandre, o Grande (323 aC), começou a se romper. Esse processo teve que durar séculos inteiros antes de levar à situação caótica final que - entre outras coisas - se reflete nas máximas dos epicuristas e céticos, expoentes das duas principais correntes da filosofia antiga no início do cristianismo.

Dúvidas sobre tudo o que até então havia sido respeitado e venerado, o vago desejo de elevar-se acima do mundo das aparências apenas levaram os pensadores dos primeiros séculos da era vulgar a procurar uma solução filosófica que libertasse as consciências das garras das coisas terrenas. e reabriu o caminho para a contemplação da pura verdade. Em todos os lugares havia uma tendência típica do pensamento especulativo:

aspirando a se tornar um tipo de religião universal, a filosofia assumiu um caráter transcendente, religioso ou místico. O sincretismo filosófico e religioso, especialmente o da escola alexandrina, preparou o terreno para o florescimento mais recente da filosofia antiga que tem importância na história do espírito humano: o neoplatonismo.

Entre os expoentes do neoplatonismo que desempenharam um papel importante na evolução da astrologia, devemos lembrar em primeiro lugar PLOTINO (205-270 AD), expoente máximo de toda a escola e seu discípulo PORFÍRIO (233-304 AD C).

Crescendo no clima do sincretismo filosófico, testemunha da irrupção de ideias religiosas do Oriente para o mundo greco-romano, místico, propenso à contemplação extática, Plotino sentiu profundamente a harmonia do universo, reconhecida - como outrora seus precursores distantes nas margens do Tigre e do Eufrates - na correspondência entre alto e baixo, entre terra e céu, uma lei essencial, indispensável a qualquer compreensão mais profunda da existência humana. Mas nada é tão estranho para ele quanto o determinismo achatado dos feiticeiros e cartomantes que na Roma decadente haviam transformado a astrologia em uma crença fatalista, tornando o homem escravizado pelas misteriosas forças astrais. Sem definir explicitamente o conceito de livre-arbítrio, Plotino, no entanto, pressupunha a existência no homem de uma faculdade moral intrínseca intrínseca que lhe permitia moldar sua vida. E é para esse fim que ele recebe, entre outras coisas, a interpretação, sentindo e raciocinando juntos a linguagem das estrelas, que nada mais são do que sinais reveladores da sabedoria divina.

Seguindo os passos de seu mestre, seu discípulo PORFÍRIO dedicou inúmeras considerações ao problema das relações entre o cosmos e o homem em várias obras, especialmente em seu tratado “Utrum stellae aliquid agant”.

O fato de a reabilitação da astrologia por homens como Plotino e Porfírio estar intimamente ligada à tentativa de salvar o legado do pensamento grego parece extremamente significativo. Se Ptolomeu merece crédito por ter preservado a herança cosmológica dos babilônios para a posteridade, os neoplatônicos facilitaram indubitavelmente a inserção da astrologia na concepção cristã do mundo.

Fig- 3 — Os sete homens sábios explicam as estrelas ao filho do rei. (De acordo com uma antiga imprensa alemã).